Daman Hongren (弘忍)- We zijn aangekomen bij de Wuzhu-tempel in Huangmei County, provincie Hubei . Hier treden we in de voetsporen van Hongren. Hij is de opvolger van Daoxin. Hongren is de leraar van zowel Huineng (Zuidelijke school) als Shenxiu (Noordelijke school).

De eerste ontmoeting tussen Daoxin en Hongren

De eerste ontmoeting tussen die twee verliep als volgt:

Op een dag, toen Daoxin naar Huangmei County liep, kwam hij onderweg een jong kind tegen. (…)
Daoxin vroeg de jongen: “Hoe heet je?
De jongen antwoordde: “Ik heb een naam, maar het is geen permanente naam.”
Daoxin zei: “Welke naam is deze naam?”
De jongen antwoordde: “Boeddha”
Daoxin vroeg: “Je hebt geen naam?”
De jongen zei: “Het is leeg, dus ik bezit het niet.”
Daoxin staarde naar dit jonge Dharma-vat. Vervolgens stuurde hij zijn bediende om de moeder van de jongen te bezoeken en vroeg haar hem toe te staan om in te treden in het klooster. Toen de moeder van de jongen zich realiseerde dat de jongen grote affiniteit had met de Dharma, verzette ze zich er niet tegen. Dus Daoxin maakte de jongen tot zijn discipel en gaf hem uiteindelijk het voorouderlijk gewaad en de Dharma-overdracht door.
(Zen’s Chinese Heritage, 2011, p. 32)

Tekst uit Records of the Lankavatara Masters over Hongren

(…..) Tijdens deze periode zat de grote leraar Hongren alleen maar vredig rechtop en stelde hij geen geschriften samen. Hij onderwees alleen Zen-principes door erover te spreken en de leer stilletjes door te geven aan andere personen.
(Zen’s Chinese Heritage, 2011, p. 37)

Diep in de bergen

Een monnik vroeg zenmeester Hongren: “Waarom kan de studie van de Boeddha-dharma niet plaatsvinden in steden waar veel mensen zijn in plaats van op plaatsen diep in de bergen.
Hongren antwoordde: “Het hout dat nodig is om een groot gebouw te maken, komt oorspronkelijk uit afgelegen bergvalleien. Ze kunnen niet worden gekweekt waar veel mensen samenkomen. Verwijderd zijn van grote aantallen mensen, kunnen ze niet worden omgehakt of beschadigd door bijlen en kunnen ze uitgroeien tot geweldig bouwmateriaal, dat later kan worden gebruikt om ondersteunende balken (..) te maken. Dus bij het bestuderen van Dharma, moet men zijn toevlucht zoeken (…) in afgelegen bergvalleien, ontsnappend aan de problemen van de stoffige wereld. Mensen moeten hun [ware] natuur voeden in de bergen en langere tijd wegblijven van de zaken van de wereld. Zo zal de geest vanzelf tot rust komen. Zen op deze manier beoefenen is als het planten van een boom, met als gevolg dat hij later vrucht kan dragen.”
(Zen’s Chinese Heritage, 2011, p. 37)